開山・足利義兼公の軌跡

当時の義兼は名門の血を引くものの山間の僅か数ヶ村を束ねていたに過ぎない北関東の小領主・小勢力です。頼朝の下に向かう義兼に同行したと思われる山名義範（義兼の兄・義清の子、義兼の甥）も似た境遇に在りました。その二人が頼朝にとって価値ある存在として認められ厚遇される条件は頼朝が覇権を確立する以前と考えられ、そこから頼朝が隅田川河畔に滞陣していた治承四年９月１９日から２９日の頃に面会したと考えています。その後頼朝は義経、範頼など兄弟の合流を得て勢力を拡大し、富士川の合戦、金砂城の戦いと連戦連勝し関東に於ける覇権を確立してゆきます。 続けて義兼の吾妻鏡における治承四年（1180年）から建久六年（1195年）の15年間記します。

吾妻鏡の記述は建久六年12月を最後に建久十年2月まで欠落します。再開は二代将軍源頼家が補任されたところから始まります。光得寺開山・足利義兼の動向もまた建久六年2月14日から7月8日までの頼朝上洛に同行したのを最後に途絶えます。頼朝が3月10日に催した東大寺の再建供養会には義兼も列席し、頼朝が14日に京に戻ると記されるなか義兼はひとり東大寺に残ったのか、尊卑分脈の記述では同月23日に東大寺おいて出家したと有ります。出家した義兼は法名「義穪（称）」を名乗りました。しかし5月20日の「頼朝の天王寺参拝」の供奉衆中に義兼の名が認められており、これが記載の誤りか事実であるかは意見の分かれるところです。 頼朝にとってはこの上洛の主眼は東大寺再建供養では無く、娘を入内させる為の朝廷工作でした。そして頼朝の残りの人生は、娘を入内させる為の朝廷工作に費え去ります。頼朝の鎌倉帰着を記した吾妻鏡の記事に「今度御上洛の間供奉の御家人等、多くこれ身の暇を賜り帰国すと」と云う一文があります。義兼は、戦働きで出世した者達が「狡兎死して走狗烹らる」という状況にある事を察知しこの時期に身を引いたという事でしょうか。これが義兼他の引退を意味するのかは意見の分かれるところです。 義兼の隠棲 鎌倉を辞し妻・時子を伴い足利に戻った義兼は、頼朝から拝領した新領（旧・藤姓足利氏の所領、五箇村および以西の地）の屋敷（現・鑁阿寺）を引き払い、青年時代を送った現在の菅田・樺崎（名草川以東）に戻ります。それはその地が義兼の本貫地であるとともに、親族を供養する為に建てた「法界寺下御堂」、奥州遠征に向かう際理真上人に依頼して建てられた「祈願所」、そして奥州から戻った後に作庭した平泉・毛越寺の庭を模した「浄土式庭園」とその西岸に建てられた「阿弥陀堂」など、義兼が半生を傾けて一山の容貌を整えた樺崎寺の寺院群があり、樺崎の大窪郷に閑居していた理真上人や兄弟弟子の隆験と共に静かな時間を送ろうとしたのでは無いかと思います。（現在法界寺の場所は諸説あり確定できず、また阿弥陀堂も阿弥陀池との関係から存在は確実視されながらも痕跡を確認できていません） その後「足利」の名は吾妻鏡に登場する事無く、元久二年（1205年）6月22日の条に記された「畠山重忠討伐」の陣揃えの内に足利義氏の名が見いだされるのを待つ事となります。それまでの足利氏の動向は全く記録に有りませんが、畠山重忠の討伐後、足利義純が畠山の名跡を継ぐ事から、それまでは義純が足利家の家政を切り盛りし北条一門から信頼されていたと考えられます。義兼隠棲後新領の屋敷地は公文所となってゆき、足利氏は義氏の代となります。 晩年の義兼 義兼は建久七年6月8日に妻・時子を病で亡くし、更に同月12日には理真上人もまた示寂し義兼の下を去ります。後の話ですが足利義純は時子の為に足利屋敷の北西山麓に法玄寺を開き時子の菩提を供養ています。その後残された義兼は念仏三昧の日々を過ごし、頼朝逝去の年、正治元年3月8日に樺崎の的山の麓に生入定したと記されます。晩年の義兼が屋敷内で拝んだと考えられる（座）像高一尺一寸の厨子入り大日如来坐像は現在も光得寺に伝わります。丈六像の八分の一の大きさの座像で、立像換算二尺の御仏像です。また法界寺にも運慶作の大日如来坐像が祀られていたとされ厨子高「三尺七寸・丈三尺の御仏像」と伝わり真如苑所蔵の大日如来坐像が該当すると考えられています。

鑁阿寺縁起は最も古い時期の製作が室町時代中期の作であり、政治状況の影響をなどにより一部に錯誤がある事が小此木輝之著作の「中世関東寺院史の基礎的研究」や、八代国治氏、渡辺世祐氏など様々な研究者により指摘され、特に義兼の動向並びに鑁阿寺創建の経緯について従来の考えに一石が投じられています。（これらの研究資料は国立国会図書館で閲覧する事が可能です。） 【主な指摘事項】 ●　鑁阿寺縁起（古縁起）等において義兼が高野山に実在した高僧・鑁阿上人と同一人物であるとされるが、残された記録から両者は明らかに別人物である。 ●　高野山にならい法界寺を奥の院とする見立てを行うとすれば義氏であろう。 ●　鑁阿寺を義兼創建としているが鑁阿寺に残される文書を検証する限り寺としての鑁阿寺を確認できるのは最も早い時期で泰氏（義兼の孫）の代である。また屋敷であった当時持仏堂を建立し供養を行ったのは義兼であるが寺とする意思が在ったとは見られない。寺としての容貌を整えるのは義氏による大御堂建立の1234年以降である為義氏による創建と考えられる。 指摘の通り義兼は「高野山の鑁阿上人とは別人」です。しかし義兼が鑁阿上人と追號された事は事実と考えています。それは義兼発願で彫像された光得寺所蔵「伝・運慶作・大日如来坐像」の厨子扉に梵字で描かれる「鑁」と「阿」の二字から義兼の素意を知る事が出来き、後に子孫により高野山から頂いたのでは無いかと考えます。 ※ この「鑁・阿」にはそもそも漢字としての意味は無く、サンスクリット語の音を当てたものであり、鑁（バン）は大日如来（金剛界）を意味し、阿（ア）は大日如来（胎蔵界） を意味しており、鑁阿の二字で両界曼荼羅を指します。

鑁（バン：Van）	阿（ア：a）